Читаем онлайн «Исламская экономика. Краткий курс» 2 cтраница

отдельные аспекты исламской экономической модели. К слову, не так много исследований, в которых содержится всесторонний анализ исламской экономической модели, и за рубежом. Можно назвать прежде всего ставшую классической работу М. А. Маннана «Islamic Economics: Theory and Practice»^[4], исследование M. H. Сиддики «Riba, Bank Interest and the Rational for its Prohibition»^[5] и др.

В данной монографии впервые в отечественной науке предпринята попытка провести комплексное исследование исламской экономики на примере ее отдельных институтов и механизмов. При написании книги автор использовал собственный опыт участия в проектах по применению исламской экономической модели на практике.

Книга адресована преподавателям, аспирантам и студентам высших учебных заведений, специалистам по финансам, представителям бизнес-сообщества.

Глава I. Основы исламской экономики

1.1. Исламская экономика: между капитализмом и социализмом

Впервые термин «исламская экономика» появился в книге мусульманского ученого из Индии Саййида Маназира Ахсана Гилани «Исламская экономика», опубликованной в 1947 г. на урду^[6]. Гилани писал о некой идеальной экономической системе, соответствующей исламу. Однако потребовалось более пятнадцати лет после издания «Исламской экономики», прежде чем в мире были учреждены первые исламские финансовые институты — исламские банки. Сам же термин «исламская экономика» утвердился в научной литературе лишь с середины 1970-х гг^[7].

С тех пор мусульманская экономическая литература так и не смогла предложить одного общепринятого и внятного определения понятия «исламская экономика». Определения исламской экономики, сформулированные мусульманскими экономистами, зачастую грешат однобокостью и не дают ясного представления о том, чем исламская экономика отличается от экономики капиталистической или социалистической.

В частности, по мнению известного саудовского экономиста Мухаммада ‘Умара Чапры, исламская экономика представляет собой отрасль знаний, которая помогает людям достигать благополучия посредством распределения редких ресурсов в соответствии с исламским вероучением, не нарушая индивидуальных свобод и не создавая продолжительного макроэкономического и экологического дисбаланса^[8].　

Определения, данные другими исследователями, столь же расплывчаты. Исламская экономика характеризуется как экономическая политика, основанная на Коране и сунне (Сайф ад-дин Тадж ад-дин)^[9]; как общественная наука, которая изучает экономические проблемы людей сквозь призму исламских ценностей (М. А. Маннан)^[10]; как ответ мусульманских мыслителей на экономические вызовы их времени (М. Н. Сиддики)^[11]; как модель поведения мусульманина в типичном мусульманском обществе (С. Н. X. Накви)^[12]; как учение о поведении мусульманина, который управляет ресурсами, представляющими собой доверительную собственность (Аллаха), в целях достижения благоденствия (М. Ариф)^[13]; как знание и применение запретов и предписаний шариата с целью предотвращения несправедливости, которая может возникнуть в процессе приобретения и распоряжения материальными ресурсами (Хасан аз-Заман)^[14] и др.　

Анализируя работы, посвященные исламской экономике, можно выделить по меньшей мере три группы мусульманских исследователей в зависимости от их взглядов на проблему создания соответствующей исламу хозяйственной системы:

1. Представители первой группы («консерваторы») считают, что в Коране и сунне исчерпывающим образом сформулированы основные экономические положения и потому нет особой необходимости разрабатывать специальную дисциплину, именуемую исламской экономикой. Как выразился в свое время известный марокканский богослов и политический деятель Алляль ал-Фаси: «Коран — это лучшая конституция, лучший трактат политэкономии. Он может с успехом заменить для современных мусульман «Декларацию прав человека» и «Капитал»^[15]. По мнению представителей первой группы, совершенно ни к чему создавать какие-то специальные структуры — исламские аналоги современных финансовых институтов^[16].　

К этой же группе можно отнести тех, кто считает, что ислам и экономика — две абсолютно не связанные между собой вещи («скептики»). Даже среди последовательных сторонников усиления влияния ислама на общественную жизнь иногда можно встретить скепсис в отношении исламской экономики. Эту точку зрения очень четко озвучил премьер-министр Турции Р. Эрдоган. Турецкий премьер заявил, что не видит смысла в развитии Исламского общего рынка и исламской экономики в целом^[17]. По мнению Эрдогана, главными составляющими экономического развития выступают гуманизм, информация и денежно-кредитная политика, а экономика как таковая не имеет религии^[18].

2. Вторую группу составляют преимущественно богословы и правоведы-традиционалисты^[19]. Для них исламская экономика — это