Читаем онлайн «Мухтасар Сахих аль-Бухари. 1 том» 3 cтраница

должно служить образцом и руководством как для мусульманской общины

в целом, так и для каждого мусульманина в отдельности. В Коране сказано:

«И говорит он не по прихоти (своей)…»1. Это значит, что все слова и, соответственно, поступки Пророка (с.а.с.) были продиктованы не его

личными пристрастиями, а внушались ему свыше. В Коране также сказано:

«Посланник Аллаха – прекрасный пример для вас…»2, что является

прямым велением Аллаха людям брать пример с Пророка (с.а.с.). Более

того, подчинение Пророку, выражающееся в следовании его примеру, приравнивается в Коране подчинению Самому Аллаху, так как Аллах

Всевышний сказал: «Повинующийся Посланнику повинуется Аллаху»3.

Во-вторых, сунна служит для верующего надежным критерием, позволяющим ему отделять всевозможные нововведения в сфере религии, возникшие уже после смерти Пророка (с.а.с.) от того, что действительно

исходит от Аллаха. Таким образом, сказанного вполне достаточно для того, чтобы понять, чем является сунна для настоящего мусульманина.

В-третьих, предлагаемый вниманию читателя сборник хадисов, составителем которого является имам аль-Бухари, является наиболее

авторитетным сборником такого рода.

Сподвижники Пророка (с.а.с.) начали записывать хадисы еще при его

жизни. Впоследствии эта работа продолжалась, и с середины VII века х.э.

начали появляться первые сборники хадисов, объединявшие в себе

сообщения от одного передатчика («муснад»), а через некоторое время – и

тематические сборники («мусаннаф»).

Вполне естественно, что поскольку существовало огромное количество

хадисов, во многих случаях передававшихся по памяти, самое пристальное

внимание уделялось вопросу об их достоверности. В связи с этим в

мусульманской науке постепенно сложилась особая дисциплина

исследования хадисов – выявление степени их достоверности через критику

надежности иснадов (цепочек передачи хадисов). Качество иснада

1 Сура «ан-Наджм», 3-ий аят.

2 Сура «аль-Ахзаб», 21-ый аят.

3 Сура «ан-Ниса», 80-ый аят.

6

рассматривалось как гарантия достоверности хадиса. Так, для мухаддисов

было важно установить наличие непрерывной цепи передатчиков, и поэтому

они выясняли их полные имена, годы жизни и факты биографии, чтобы

удостовериться в том, что передатчики могли встречаться друг с другом, и

дать оценку их нравственным качествам, способности правильно

воспроизводить услышанное и так далее. Проверка правдивости

передатчиков хадисов получила название «аль-джарх ва ат-та’диль» (отвод

и подтверждение), а собирание и изучение всех доступных данных о

мухаддисах привело к возникновению особого направления – «ма’рифат ар-

риджаль» (знание о передатчиках сообщений). Следствием этого стало

составление огромных справочников с биографиями передатчиков хадисов

и указаниями на то, в какой мере они заслуживают доверия. Была

разработана особая терминология, связанная с оценкой степени

достоверности хадисов, а сами они были разделены на три группы: достоверные («сахих»), хорошие («хасан») и слабые («да’иф»). При

проверке хадисы классифицировались также и по другим признакам в

зависимости от особенностей иснада и текста хадиса, количества

передатчиков, путей передачи и целого ряда других факторов.

Наибольшим авторитетом пользуются, естественно, достоверные хадисы, а

самыми

авторитетными

сводами

хадисов

признаны

шесть

нижеперечисленных сборников.

1. «Аль-джами’ ас-сахих» имама аль-Бухари (умер в 256 г.х./ 870 г.х.э.).

2. «Сахих» имама Муслима ибн аль-Хаджаджа аль-Кушайри (умер в 261

г.х./875 г.х.э.).

3. «Сунан» Абу Давуда Сулеймана ибн аль-Аш’аса ас-Сиджистани (умер

в 275 г.х./888 г.х.э.).

4. «Сунан» Мухаммада ибн ’Исы ат-Тирмизи (умер в 279 г.х./892 г.х.э.).

5. «Сунан» Ахмада ибн Шу’айба ан-Насаи (умер в 303 г.х./915 г.х.э.).

6. «Сунан» Ибн Маджаха (умер в 273 г.х./886 г.х.э.).

«Аль-джами’ ас-сахих» имама аль-Бухари стоит в этом списке на первом

месте не случайно. Он является самым достоверным из сборников хадисов, а также первым из сборников, составленных по тематическому принципу

(«мусаннаф»)

и

уже

современниками

признавался

выдающимся

руководством по фикху (мусульманскому праву) в широком смысле