Читаем онлайн «Искуство Западной Европы: Средние века. Возрождение в Италии» 2 cтраница

Изд. 5-е, т. 29, с. 194.]

А сознание созданного нравственно возвеличивает человека, так как (процитируем снова Горького) подлинно высокое произведение искусства действует «на чувство и разум, как сила, возбуждающая в людях удивление, гордость и радость перед их способностью к творчеству».

* * *

Данная книга служит продолжением двух предыдущих - «Искусство древнего мира» и «Искусство Древней Руси». В этой книге, как и первых двух, мы не претендуем на полный, всесторонний обзор развития художественного творчества того или иного народа и остановимся лишь на художественных достижениях, которые, по нашему мнению, лучше всего помогут читателю собственными глазами взглянуть на величайшие создания искусства.

Советские искусствоведы внесли значительный вклад в изучение западноевропейского искусства. Мы будем рады, если наша книга побудит читателей углубить свои знания ознакомлением с трудами таких авторов, как М. В. Алпатов, Б. Р. Виппер, А. Г. Габричевский, В. Н. Гращенков, А. А. Губер, М. А. Гуковский, И. Е. Данилова, А. К. Дживелегов, М. В. Доброклонский, В. Н. Лазарев, В. Ф. Левинсон-Лессинг, Е. О. Ротенберг, А. А. Сидоров, И. А. Смирнова и других.

СРЕДНИЕ ВЕКА

«Когда же Рим был разрушен и сожжен варварами [1], казалось, что этот пожар и это горестное опустошение вместе со зданиями выжгли и уничтожили само строительное искусство.

[1 Варварами (от греческого слова - чужеземцы) древние греки, а затем и римляне называли всех инородцев, всех, чуждых их культуре. Это название, вскоре ставшее пренебрежительным, особенно часто применялось к германцам. Впоследствии (в частности, в эпоху Возрождения) в это понятие было вложено новое содержание: «разрушители культурных ценностей». В новое время вторжения ранних германских и других племен в первые века н. э. в Римскую империю получили в исторической науке название «варварских завоеваний».]

Судьба римлян совершенно изменилась, вместо бесконечных побед и триумфов наступили бедствия и страдания рабства. И немедленно же изменилась их манера строить и обставлять будто не подобало этим покоренным, самим ставшим рабами, обитать в таких же зданиях и с тем же великолепием, как во времена их владычества над миром. Тогдашний архитектурный стиль представляет с предыдущим такую же противоположность, как рабство со свободой. Согласуясь с их жалким существованием, архитектура римлян лишилась всякой стройности и красоты. Казалось, что вместе с властью люди того времени утратили всякий ум и всякое искусство. И в таком невежестве они пребывали весьма долго…

Эта жестокая и беспощадная буря войны и опустошения разразилась не только над Италией, но и над Грецией, где некогда жили изобретатели и совершеннейшие мастера всяких искусств, и там она породила такую манеру живописи, скульптуры и архитектуры, которая сверх всякой меры плоха и не имеет малейшей ценности».

Так в XVI в. (т. е. через тысячу лет после крушения Западной Римской империи) писал великий Рафаэль, полностью выражая вкусы и эстетические каноны эпохи Возрождения. Он не только оплакивал гибель античной цивилизации, но и отвергал все художественные достижения средневековой Европы и Византии. Ибо вот что он писал дальше: «В наши дни архитектура достигла большего развития и достаточно приблизилась к манере древних».

Таков, значит, был критерий прекрасного у Рафаэля.

Недаром покрывал он в Ватикане собственной живописью живопись своего великого предшественника Пьероделла Франчески, которую считал, очевидно, недостаточно приблизившейся к античному идеалу красоты. Итак, победно утверждая идеал красоты, неведомый средневековью, Рафаэль обращал свои взоры к искусству античного мира, хотя (как мы увидим в дальнейшем) его собственное творчество являло собой по отношению к этому миру уже новую сияющую вершину.

Сугубо отрицательное отношение к искусству, которое мы называем средневековым, пережило Рафаэля более чем на два столетия: его полностью разделяли философы-просветители XVIII в., видевшие в этом искусстве лишь тлетворное порождение ненавистного им феодализма. Ведь писал же крупнейший их представитель Жан Жак Руссо: «Порталы наших готических церквей высятся позором для тех, кто имел терпение их строить». Неудивительно, что многие из этих церквей были тогда же разрушены.

Художественное течение, получившее в европейской культуре название классицизма, провозгласило эстетическим эталоном для всех времен образы и формы античной литературы и искусства. А термин «готический», возникший в Италии в рафаэлевские времена для обозначения всего западноевропейского искусства (в период от образования «варварских королевств» до эпохи Возрождения) сохранял свое первоначальное значение еще на заре прошлого века, выражая все ту же отрицательную оценку этого искусства, как якобы жалкого наследия разрушителей