Читаем онлайн «Перевал в середине пути: Как преодолеть кризиc среднего возраста и найти новый смысл жизни» 5 cтраница
даже можем предположить, что неисследованная
личность взрослого человека представляет собой
совокупность установок, стилей поведения и псиО
хических рефлексов, возникших вследствие детской
травмы, основная цель которых заключается в том, чтобы какОто снизить уровень стресса и тревоги, исО
пытываемых органической детской памятью, храняО
щейся у нас внутри. Органическая память, которую
Взрослеющая личность
17
мы можем назвать внутренним ребенком, а также
наши разнообразные неврозы есть не что иное, как
стратегии, которые бессознательно развиваются
для защиты этого внутреннего ребенка. (Здесь слоО
во «невроз» используется не в клиническом смысле, а как обобщающий термин для расщепления между
нашей естественной природой и процессом нашего
окультуривания.)
Природу детской травмы можно вчерне описать
двумя основными категориями: 1) переживание преО
небрежения или отвержения; 2) переживание эмоциоО
нального подавления внешним миром.
Личность, которую мы можем назвать взрослеО
ющей, представляет собой совокупность стратегий, выбранных ребенком с хрупкой психикой, чтобы
с их помощью противостоять экзистенциальному
страху. Эта совокупность стилей поведения и усО
тановок обычно формируется у ребенка в возрасте
до пяти лет и принимает вид самых разных стратеО
гий поведения, имеющих один общий мотив — саО
мозащиту.
Хотя внешние силы, например, война, нищета
или какиеОто личные невзгоды, играют огромную
роль в ощущении ребенком своего Я и окружаО
ющего его мира, самое сильное влияние на нашу
жизнь оказывают детскоОродительские отношения.
Изучая проявление когнитивных процессов в так
называемых примитивных культурах, антрополоО
ги обратили внимание на их сходство с формами
мышления современных детей. Для примитивных
культур характерно «анимистическое» и магичеО
ское мышление.
Для свойственного этим культурам недиффеО
ренцированного мышления, как и для детского мышО
ления, характерно, что мир наполнен душой; кажетО
ся, что внутренняя и внешняя энергия принадлежат
одной реальности. Это и есть анимистическое мышО
ление. К тому же представители этих культур (как, 18
Глава 1
впрочем, и дети) полагают, что внутренняя реальО
ность влияет на внешний мир, а внешняя — на внутО
ренний. Это магическое мышление. Подобно дикаО
рям, которые ограничиваются лишь изучением своей
пещеры или тропического леса, ребенок старается
познать реальность, прежде всего, для того, чтобы
как можно лучше к ней адаптироваться и тем самым
повысить вероятность своего выживания в будущем.
(В известном платоновском мифе о пещере предел
человеческого познания описывается в аллегоричесО
кой форме — люди, заключенные в темницу, судят
о жизни лишь по теням, отбрасываемым на стены, к которым они прикованы.) Таким образом, выводы
ребенка относительно устройства внешнего мира осО
нованы на очень узком спектре наблюдений и неизО
бежно являются неполными и предвзятыми. Ребенок
не может сказать: «У моих родителей есть проблемы, которые оказали на меня огромное влияние». Он моО
жет лишь почувствовать, что жизнь для него тревожО
на, а мир небезопасен.
Пытаясь прочувствовать среду, окружающую
дет скоОродительские отношения, ребенок интерпреО
тирует свое ощущение тремя разными способами.
1. Ребенок феноменологически интерпретирует
тактильную и эмоциональную связь или ее отсутстА
вие как базовое представление о жизни. Является ли
она предсказуемой и успокаивающей, или же неопО
ределенной, болезненной и вызывающей тревогу?
Это первичное восприятие жизни, формирующее
у ребенка базовое доверие.
2. Ребенок интериоризирует особенности роА
дительского поведения как базовое представление
о своем Я. Так как ребенок время от времени переО
нимает ощущение или восприятие внутреннего
мира родителя, родительская депрессия, гнев или
тревожность могут интерпретироваться как актуО
альное состояние самого ребенка. Тогда малыш деО
лает следующий вывод: «Я такой, каким меня видят, Взрослеющая личность
19