РуЛиб - онлайн библиотека > Сведенборг Эммануил > Эзотерика, мистицизм, оккультизм > Апокалипсис по смыслу духовному > страница 3
Читаем онлайн «Апокалипсис по смыслу духовному» 3 cтраница
- 12345 . . . последняя (42) »
говоритъ съ человѣкомъ о касающемся Неба и
Церкви, то говоритъ не какъ чѳловѣкъ, извлекающей изъ памяти
внушенія другого, но въ Ангела иаитствуетъ безъ перерыва то,
что произносить онъ, не въ его память, по непосредственно въ
его разумѣніе и затѣмъ въ слова; отсюда все сказанное Анге
лами Пророкамъ— Божественно и ничто изъ онаго не исходило
отъ Ангеловъ; сказать ли, что оное явлено съ Неба или отъ
1 осиода одно и то же, ибо образуетъ Небо Божественность Гос
подня въ Ангѳлахъ, но вовсе не исходящее изъ propruiem’a
Ангеловъ, это станетъ очевиднѣе по сказанному и поясненному
въ „Трактатѣ о Небѣ и А дѣ“ 2 - L 2 и 254. Что было оное явлено
отъ неба тѣмъ, ктовъдобрѣ любви, выражено словами, „пославъ
черезъ Ангела своему служителю Іоапну“; Тоанномъ прооб разую т
и разумѣются тѣ, кто въ добрѣ любви; въ самомъ дѣлѣ, двѣнадцатыо Апостолами означаются всѣ, обрѣтающіеся въ Церкви
въ истинахъ по добру и, слѣдовательно, также истины по добру,
по которымъ существуетъ Церковь, и въ частности каждымъ
апостоломъ было представляемо и означаемо что-либо спеціальное,
напримѣръ, Петромъ Вѣра, Іаковомъ— Милосердіѳ и Іоанномъ—
Добро милосердія или Добро люб^ви; такъ какъ Іоаннъ предста
вляетъ собою это Добро, то Откровеніе ему было; ибо откровеніе не
бесное, какъ и настоящее, не могло быть дано другимъ, кромѣ
тѣхъ, кто въ добрѣ милосердія или любви; другіе, это правда,
могутъ слышать нисходящее съ Неба, но не провидѣть оное;
духовное провидѣніе (перцепція) только для тѣхъ, кто въ добрѣ
любви, ибо оные принимаютъ Откровеніе слухомъ, но еще лю
бовью, а принимать любовью,— это принимать вполнѣ, потому
что оно любимо, и принимающіе такъ видятъ оное въ своемъ
разумѣши, гдѣ ощущается ихъ внутреннее зрѣніе; что это такъ,
то мнѣ доказано многочисленными опытами, и я могу многими
доводами оное представить, но я не -сдѣлаю этого, дабы не укло
-
10 —
няться отъ моего предмета; здѣсь должно быть только упомя
нуто, что Имена въ Словѣ означаютъ сущности, но не лицъ; что
Іоаннъ напримѣръ означаетъ обрѣтающихся въ добрѣ любви и
такимъ образомъ Добро любви, показано въ небеспыхъ тайнахъ;
что Имена въ Словѣ означаютъ сущпости 768, 1888, 4310,
4442, 10320; что Назваиія лицъ и мѣстъ не могутъ вступить
въ Небо, но измѣняются въ означаемое ими 1876, 5225, 6516^
10216, 1 0282, 10432. Какъ изященъ впутрепній смыслъ Слова,
состоящій чисто изъ однихъ именъ,— пояснено примѣрами— 1226.
1264, что двѣнадцать послѣдователей Господа представляли и
затѣмъ означали всѣ предметы вѣры и любви въ полномъ составѣ, такъ яге какъ и двѣнадцать Колѣнъ Израилевыхъ, 2129,
3354, 3488, 3858, 6397; что Петръ, Іаковъ и Іоапнъ прообра
зовали и затѣмъ означали Вѣру, Милосердіе и Добро милосердія
въ ихъ порядкѣ— предисловіе къ ХѴШ и XXII главамъ Бытія
и 3934, 4738, 10087.
9.
Когда извѣстно, что въ Словѣ всѣ Имена означаютъ
сущности, что Имена двѣнадцати сыновей Іакова или двѣнадцати
Колѣнъ означаютъ въ сложности всѣ истины и все добро Церкви,
что тоже самое съ Именами двѣнадцатп Учениковъ Господнихъ,
и что Петръ, Іаковъ и іоаннъ означаютъ Вѣру, Милосердіе и
Добро милосердія, то можно увидѣть въ Словѣ мпожество тайнъ;
напрнмѣръ почему Господь именовалъ Симона Камнем,ъ и Іакова
и Іоанна Воаиаргесъ, то есть сынами грома, Маркъ Ш , 16, 17.
Петръ дѣйствнтельно какъ и Скала (Petra) означаетъ Господа
относительно истины по добру или вѣрѣ по мнлосердію, а сыны
Громовы означаютъ иринимающихъ истины пебесныя по чувству
любви. Что Скала означаетъ Господа относительно истины по
добру или вѣрѣ но милосердію видно въ 8581, 1 0 5 8 0 ‘ такъ
же какъ Камень Израиля 6426, и что Громы означаютъ Божествепныя истины идущія отъ неба видно въ 7573, 8014 и
молнія блескъ этихъ истипъ 881 3 ; посему также громы были
названы голосимъ 7573, 8914. Приведу на видъ нѣкоторыя
Тайны видимыя для тѣхъ, кто знаетъ, что Петръ означаетъ вѣру
и Іоаннъ добро милосердія. Первая Тайна почему Господь сказалъ
Петру: Я говорю тебѣ, что ты Петръ (Камень) и на этой
Скалѣ Я
созижду Церковь мою и я тебѣ дамъ ключи
Царства небеснаго Мато. XYI, 18, 19. По буквѣ представляется,
что Петру дано было это могущество, между тѣмъ какъ Петру
никакого могущества не было дано; эти же слова были обращены
къ нему, потому, что Петръ означалъ собою истину по добру,
исходящую отъ Господа и потому, что все могущество принадлежитъ исходящей отъ Господа истинѣ по добру, слѣдовательно
Господу черезъ истину по добру; что это такъ, можпо увпдѣть
въ Статьѣ о Послѣдпемъ Судѣ 57. Вторая Тайна, которую можно
увидѣть, зная что Петръ озпачаетъ Вѣру, такая почему Господь
сказалъ ему: прежде, чгьмъ пропоешь пѣтухъ, онъ отречется
отъ Него трижды, что и произошло, Матѳ. ХХУІ, 34 и слѣд.;
этими словами означается, что въ послѣднее время Церкви не
будетъ никакой вѣры въ Господа, потому что пе будетъ милосердія; ибо пѣпіе пѣтуха, также какъ разсвѣтъ означаютъ послѣднее время Церкви 101.36; три или трижды— полноту и
коиецѣ 2788, 4495,
Церкви, то говоритъ не какъ чѳловѣкъ, извлекающей изъ памяти
внушенія другого, но въ Ангела иаитствуетъ безъ перерыва то,
что произносить онъ, не въ его память, по непосредственно въ
его разумѣніе и затѣмъ въ слова; отсюда все сказанное Анге
лами Пророкамъ— Божественно и ничто изъ онаго не исходило
отъ Ангеловъ; сказать ли, что оное явлено съ Неба или отъ
1 осиода одно и то же, ибо образуетъ Небо Божественность Гос
подня въ Ангѳлахъ, но вовсе не исходящее изъ propruiem’a
Ангеловъ, это станетъ очевиднѣе по сказанному и поясненному
въ „Трактатѣ о Небѣ и А дѣ“ 2 - L 2 и 254. Что было оное явлено
отъ неба тѣмъ, ктовъдобрѣ любви, выражено словами, „пославъ
черезъ Ангела своему служителю Іоапну“; Тоанномъ прооб разую т
и разумѣются тѣ, кто въ добрѣ любви; въ самомъ дѣлѣ, двѣнадцатыо Апостолами означаются всѣ, обрѣтающіеся въ Церкви
въ истинахъ по добру и, слѣдовательно, также истины по добру,
по которымъ существуетъ Церковь, и въ частности каждымъ
апостоломъ было представляемо и означаемо что-либо спеціальное,
напримѣръ, Петромъ Вѣра, Іаковомъ— Милосердіѳ и Іоанномъ—
Добро милосердія или Добро люб^ви; такъ какъ Іоаннъ предста
вляетъ собою это Добро, то Откровеніе ему было; ибо откровеніе не
бесное, какъ и настоящее, не могло быть дано другимъ, кромѣ
тѣхъ, кто въ добрѣ милосердія или любви; другіе, это правда,
могутъ слышать нисходящее съ Неба, но не провидѣть оное;
духовное провидѣніе (перцепція) только для тѣхъ, кто въ добрѣ
любви, ибо оные принимаютъ Откровеніе слухомъ, но еще лю
бовью, а принимать любовью,— это принимать вполнѣ, потому
что оно любимо, и принимающіе такъ видятъ оное въ своемъ
разумѣши, гдѣ ощущается ихъ внутреннее зрѣніе; что это такъ,
то мнѣ доказано многочисленными опытами, и я могу многими
доводами оное представить, но я не -сдѣлаю этого, дабы не укло
-
10 —
няться отъ моего предмета; здѣсь должно быть только упомя
нуто, что Имена въ Словѣ означаютъ сущности, но не лицъ; что
Іоаннъ напримѣръ означаетъ обрѣтающихся въ добрѣ любви и
такимъ образомъ Добро любви, показано въ небеспыхъ тайнахъ;
что Имена въ Словѣ означаютъ сущпости 768, 1888, 4310,
4442, 10320; что Назваиія лицъ и мѣстъ не могутъ вступить
въ Небо, но измѣняются въ означаемое ими 1876, 5225, 6516^
10216, 1 0282, 10432. Какъ изященъ впутрепній смыслъ Слова,
состоящій чисто изъ однихъ именъ,— пояснено примѣрами— 1226.
1264, что двѣнадцать послѣдователей Господа представляли и
затѣмъ означали всѣ предметы вѣры и любви въ полномъ составѣ, такъ яге какъ и двѣнадцать Колѣнъ Израилевыхъ, 2129,
3354, 3488, 3858, 6397; что Петръ, Іаковъ и Іоапнъ прообра
зовали и затѣмъ означали Вѣру, Милосердіе и Добро милосердія
въ ихъ порядкѣ— предисловіе къ ХѴШ и XXII главамъ Бытія
и 3934, 4738, 10087.
9.
Когда извѣстно, что въ Словѣ всѣ Имена означаютъ
сущности, что Имена двѣнадцати сыновей Іакова или двѣнадцати
Колѣнъ означаютъ въ сложности всѣ истины и все добро Церкви,
что тоже самое съ Именами двѣнадцатп Учениковъ Господнихъ,
и что Петръ, Іаковъ и іоаннъ означаютъ Вѣру, Милосердіе и
Добро милосердія, то можно увидѣть въ Словѣ мпожество тайнъ;
напрнмѣръ почему Господь именовалъ Симона Камнем,ъ и Іакова
и Іоанна Воаиаргесъ, то есть сынами грома, Маркъ Ш , 16, 17.
Петръ дѣйствнтельно какъ и Скала (Petra) означаетъ Господа
относительно истины по добру или вѣрѣ по мнлосердію, а сыны
Громовы означаютъ иринимающихъ истины пебесныя по чувству
любви. Что Скала означаетъ Господа относительно истины по
добру или вѣрѣ но милосердію видно въ 8581, 1 0 5 8 0 ‘ такъ
же какъ Камень Израиля 6426, и что Громы означаютъ Божествепныя истины идущія отъ неба видно въ 7573, 8014 и
молнія блескъ этихъ истипъ 881 3 ; посему также громы были
названы голосимъ 7573, 8914. Приведу на видъ нѣкоторыя
Тайны видимыя для тѣхъ, кто знаетъ, что Петръ означаетъ вѣру
и Іоаннъ добро милосердія. Первая Тайна почему Господь сказалъ
Петру: Я говорю тебѣ, что ты Петръ (Камень) и на этой
Скалѣ Я
созижду Церковь мою и я тебѣ дамъ ключи
Царства небеснаго Мато. XYI, 18, 19. По буквѣ представляется,
что Петру дано было это могущество, между тѣмъ какъ Петру
никакого могущества не было дано; эти же слова были обращены
къ нему, потому, что Петръ означалъ собою истину по добру,
исходящую отъ Господа и потому, что все могущество принадлежитъ исходящей отъ Господа истинѣ по добру, слѣдовательно
Господу черезъ истину по добру; что это такъ, можпо увпдѣть
въ Статьѣ о Послѣдпемъ Судѣ 57. Вторая Тайна, которую можно
увидѣть, зная что Петръ озпачаетъ Вѣру, такая почему Господь
сказалъ ему: прежде, чгьмъ пропоешь пѣтухъ, онъ отречется
отъ Него трижды, что и произошло, Матѳ. ХХУІ, 34 и слѣд.;
этими словами означается, что въ послѣднее время Церкви не
будетъ никакой вѣры въ Господа, потому что пе будетъ милосердія; ибо пѣпіе пѣтуха, также какъ разсвѣтъ означаютъ послѣднее время Церкви 101.36; три или трижды— полноту и
коиецѣ 2788, 4495,
- 12345 . . . последняя (42) »