РуЛиб - онлайн библиотека > Сборник > Записки путешественника > Книга хожений. Записки русских путешественников XI-XV вв
Читаем онлайн «Книга хожений. Записки русских путешественников XI-XV вв»
- 123 . . . последняя (104) »
Книга
хожений
Записки русских путешественников XI
Москве
«Советская Россия»
1984
XV вв
Pl
K53
Составление, подготовка текста, перевод,
вступительная статья и комментарии
доктора филологических наук
Н. И. Прокофьева
Рецензенты:
доктор филологических наук
О. А. Державина;
доктор филологических наук
А. Н. Робинсон;
Сектор древнерусской литературы
Института русской литературы
(Пушкинский Дом)
Художники
А. С. Бакулевский, А. А. Бакулевский
Оформление
Б. А. Диодорова
4702010100-377
К М-105 (03) 84
155-83
© Издательство «Советская Россия», 1984 г
Хожение: путешествие и литературный жанр
В литературе Древней Руси были широко распространены
произведения о реально-исторических событиях. Эти произведения
отличались стремлением повествователя точно описывать события,
участником или свидетелем которых он был. Такие эпические
повествовательные произведения по содержанию и формальным
признакам можно назвать, опираясь на нынешние жанровые
определения, очерковыми. Ведущее место среди них принадлежало
запискам о путешествиях, их называли в древности «хожениями»
(«хождениями»), «путниками», «странниками», «паломниками»,
«посольствами», «скасками».
Путевые записки
хожения пользовались в Древней Руси
особой популярностью. Они переходили от одного поколения к
другому в рукописных сборниках, их с интересом читали в
княжеских теремах и в домах посадских людей, в монастырских
кельях и боярских покоях. Об их былой популярности говорит
дошедшее допас большое количество как самих произведений
этого жанра, так и их списков, составленных в различных сословиях
феодальной Руси. В сокровищнице русской литературы XI
XVII веков насчитывается более 70 различных хожений, среди
них около 50 оригинально-исторических и более 20 переводных
и легендарно-апокрифических. Некоторые хожения сохранились
в десятках и даже сотнях списков. Самым популярным,
по-видимому, было «Хожеиие Трифона Коробейникова», дошедшее до нас
во многих сотнях списков XVII XVIII веков. Известно более
150 списков «Хожения игумена Даниила». В картотеке
академика Н. К. Никольского, посвященной древнерусскому рукописному
наследию и хранящейся в Государственной библиотеке Академик
наук СССР, значится 750 карточек хожений.
5
Несмотря на то, что произведения этого жанра принадлежали
некогда к числу весьма распространенных, а часть из них ныне
составляют законную гордость нашей древней письменности
как памятники литературы мирового значения, этот *вйд
древнерусской литературы остается мало известным советскому
читателю.
Хожение как особая литературная форма, как жанр
сложилось уже на заре русской письменности в самом начале XII
века. Свидетельство этому «Хожение игумена Даниила», созданное
почти одновременно с ранней русской летописью (сводом)
«Повестью временных лет». Однако русские люди стали
путешествовать много раньше, и путевые записки, надо полагать, велись
и в X XI веках. Хорошо известно, например, знаменитое
путешествие княгини Ольги в Константинополь (957 г.), о чем
рассказано в ранних летописях. Будущий основатель и игумен
Киево-Печерского монастыря Антоний еще в молодые годы
(середина XI в.) ездил дважды в Царьград и Афон. Сын знаменитого
боярина Яна Вышаты, Варлаам, в 1062 г. совершил путешествие
па Ближний Восток. Иоанн Полоцкий, ритор и врач великого
князя Владимира I, ездил по разным странам с целью изучения
различных религий. Не он ли составил первоначальный текст
о путешествии к волжским болгарам, «немцам» и грекам и об их
верах, который впоследствии вошел в состав «Повести временных
лет»? В правилах церковных митрополита Киевского Иоанна
(XI в.) указывается, что русские купцы ездили к «поганым»
«купли ради»1. Одним словом, в Древней Руси хорошо были
известны пути на Ближний и Средний Восток, в Закавказье, в страны
Европы, в Среднюю Азию, на Каспий и на Урал. Об этих вполне
реальных путях говорится уже в ранней летописной легенде
описании путешествия апостола Андрея в Киев и Новгород.
*
*
*
Хожения как очерковый жанр древнерусской литературы
несли в себе политические, нравственные и художественные идеи
своего времени, в основе которых лежало типично средневековое
мировоззрение. Известно, что в условиях средневековья, как
неоднократно подчеркивали классики марксизма-ленинизма,
идеологическая борьба принимала обычно религиозную форму, и наоборот,
различные религиозные позиции обусловливались социальными,
классовыми позициями. В связи с этим Ф. Энгельс утверждал, что
в ту эпоху «...интересы, нужды и требования отдельных классов
См.: Карамзин Н. М. История государства Российского, т. II,
приме ч. 152.
6
скрывались под религиозной оболочкой» (Маркс К. и
Энгельс Ф. Соч., т. 7, изд. 2-е, с. 360). В. И. Ленин в статье «Проект
программы нашей
хожений
Записки русских путешественников XI
Москве
«Советская Россия»
1984
XV вв
Pl
K53
Составление, подготовка текста, перевод,
вступительная статья и комментарии
доктора филологических наук
Н. И. Прокофьева
Рецензенты:
доктор филологических наук
О. А. Державина;
доктор филологических наук
А. Н. Робинсон;
Сектор древнерусской литературы
Института русской литературы
(Пушкинский Дом)
Художники
А. С. Бакулевский, А. А. Бакулевский
Оформление
Б. А. Диодорова
4702010100-377
К М-105 (03) 84
155-83
© Издательство «Советская Россия», 1984 г
Хожение: путешествие и литературный жанр
В литературе Древней Руси были широко распространены
произведения о реально-исторических событиях. Эти произведения
отличались стремлением повествователя точно описывать события,
участником или свидетелем которых он был. Такие эпические
повествовательные произведения по содержанию и формальным
признакам можно назвать, опираясь на нынешние жанровые
определения, очерковыми. Ведущее место среди них принадлежало
запискам о путешествиях, их называли в древности «хожениями»
(«хождениями»), «путниками», «странниками», «паломниками»,
«посольствами», «скасками».
Путевые записки
хожения пользовались в Древней Руси
особой популярностью. Они переходили от одного поколения к
другому в рукописных сборниках, их с интересом читали в
княжеских теремах и в домах посадских людей, в монастырских
кельях и боярских покоях. Об их былой популярности говорит
дошедшее допас большое количество как самих произведений
этого жанра, так и их списков, составленных в различных сословиях
феодальной Руси. В сокровищнице русской литературы XI
XVII веков насчитывается более 70 различных хожений, среди
них около 50 оригинально-исторических и более 20 переводных
и легендарно-апокрифических. Некоторые хожения сохранились
в десятках и даже сотнях списков. Самым популярным,
по-видимому, было «Хожеиие Трифона Коробейникова», дошедшее до нас
во многих сотнях списков XVII XVIII веков. Известно более
150 списков «Хожения игумена Даниила». В картотеке
академика Н. К. Никольского, посвященной древнерусскому рукописному
наследию и хранящейся в Государственной библиотеке Академик
наук СССР, значится 750 карточек хожений.
5
Несмотря на то, что произведения этого жанра принадлежали
некогда к числу весьма распространенных, а часть из них ныне
составляют законную гордость нашей древней письменности
как памятники литературы мирового значения, этот *вйд
древнерусской литературы остается мало известным советскому
читателю.
Хожение как особая литературная форма, как жанр
сложилось уже на заре русской письменности в самом начале XII
века. Свидетельство этому «Хожение игумена Даниила», созданное
почти одновременно с ранней русской летописью (сводом)
«Повестью временных лет». Однако русские люди стали
путешествовать много раньше, и путевые записки, надо полагать, велись
и в X XI веках. Хорошо известно, например, знаменитое
путешествие княгини Ольги в Константинополь (957 г.), о чем
рассказано в ранних летописях. Будущий основатель и игумен
Киево-Печерского монастыря Антоний еще в молодые годы
(середина XI в.) ездил дважды в Царьград и Афон. Сын знаменитого
боярина Яна Вышаты, Варлаам, в 1062 г. совершил путешествие
па Ближний Восток. Иоанн Полоцкий, ритор и врач великого
князя Владимира I, ездил по разным странам с целью изучения
различных религий. Не он ли составил первоначальный текст
о путешествии к волжским болгарам, «немцам» и грекам и об их
верах, который впоследствии вошел в состав «Повести временных
лет»? В правилах церковных митрополита Киевского Иоанна
(XI в.) указывается, что русские купцы ездили к «поганым»
«купли ради»1. Одним словом, в Древней Руси хорошо были
известны пути на Ближний и Средний Восток, в Закавказье, в страны
Европы, в Среднюю Азию, на Каспий и на Урал. Об этих вполне
реальных путях говорится уже в ранней летописной легенде
описании путешествия апостола Андрея в Киев и Новгород.
*
*
*
Хожения как очерковый жанр древнерусской литературы
несли в себе политические, нравственные и художественные идеи
своего времени, в основе которых лежало типично средневековое
мировоззрение. Известно, что в условиях средневековья, как
неоднократно подчеркивали классики марксизма-ленинизма,
идеологическая борьба принимала обычно религиозную форму, и наоборот,
различные религиозные позиции обусловливались социальными,
классовыми позициями. В связи с этим Ф. Энгельс утверждал, что
в ту эпоху «...интересы, нужды и требования отдельных классов
См.: Карамзин Н. М. История государства Российского, т. II,
приме ч. 152.
6
скрывались под религиозной оболочкой» (Маркс К. и
Энгельс Ф. Соч., т. 7, изд. 2-е, с. 360). В. И. Ленин в статье «Проект
программы нашей
- 123 . . . последняя (104) »